从德胜门箭楼向南沿着德胜门内大街步行，不久便到德胜桥。这是一座建于明朝初年的闸桥合一单孔石拱桥，连接着西海和后海。德胜桥的东侧有一座永泉庵，西侧有一座真武庙，共同构成“一桥两庙”的独特格局。近日，永泉庵变身为楠风金丝楠木艺术馆对外开放，吸引了不少文博爱好者前来打卡。
　　走进永泉庵的院落，迎面而来的是一座硕大的楠木雕塑，既有撼人的气势，又不失典雅雍容，让人感觉俨然来到了艺术殿堂。据庙内设立的展板介绍，永泉庵曾用名永泉寺、涌泉寺、涌泉庵，门牌号是后海西沿13、15、17、19号，据传始建于明代，有说法是成化或正德年间，初名涌泉庵。清《雍正庙册》记载的永泉庵为大僧庙，有殿宇三间、禅房二十四间，住持际常。清康熙四十四年（1705年）重修，有山门三间，石门额上书“重修永泉禅林”，内供奉观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、关帝和韦陀。清乾隆年间《京城全图》上的永泉庵格局为坐东朝西，首有山门五间，次则大殿三间，东跨院有北房五间，南房四间，东房五间。西跨院有南、北房各二间，西房五间，共有殿房二十六间，另有僧房数间，山门前还有一眼水井，可见那时的永泉庵规模还不算小。上世纪三十年代，永泉庵还曾做过喇嘛庙，是永定门外大沙土口宝华寺的下院。民国二十六年（1937年），高僧智达接管永泉庵，自筹资金修缮庙宇，增添房舍，重绘屋檐，历经两年完成后用作兜率寺僧人来京住处。
　　目前可查询到的永泉庵见于史书记载，一是清《钦定日下旧闻考》：“等谨按：德胜桥东不数武，有永泉庵，庵有康熙四十四年大学士张玉书撰碑”。同时，清《光绪顺天府志》中也有永泉庵的记载：“又德胜门内有德胜桥，桥东不数武有永泉庵，内有康熙四十四年大学士张玉书撰碑。”这两条记载，不仅明确了永泉庵地处德胜桥东侧，还道出了庵内有当年所立的永泉庵重修碑。然而时至今日，重修石碑早已不见了踪影，我们无法找寻当年记载永泉庵重修的实物，令人唏嘘。在2010年中国书店出版的《北京内外城详图》上，德胜桥两侧也标注了真武庙和永泉寺，永泉寺即永泉庵。另外，据附近老居民回忆，上世纪初永泉庵还一度供奉过关公。有记载称民国时期的文物普查统计，永泉庵内法物有铜像十二尊，泥像三尊，木像四尊，铜钟一口，木鱼一个，木供桌两张，木蜡扦二个，木香炉一个。
　　如今的永泉庵格局坐北朝南，东西各有一院，在经历数百年的变迁后已焕然一新，成为楠风金丝楠木艺术馆。楠木在中国俗称金丝楠，不仅有很高的观赏和药用价值，更融合了深厚的文化底蕴，在川渝地区曾有“阔叶树材之冠”之美誉。楠木形态优美，雨后散发清香，可做绿化树种，其扎根深，能防风固土，还有防火功能，自古便是高档建筑和皇家御用家具的重要材料。走入一个个崭新的屋舍，这里的楠木展品精妙绝伦，细腻繁复，光影交错间彰显华贵，令人观之惊叹。
　　位于德胜桥西侧的真武庙门牌号是西海东沿11号，始建年代不详，可追溯至唐代，明代重修，清康熙五十四年（1715年）和民国时期又进行了两次整修，后逐渐成为民居。如今的真武庙坐北朝南，有硬山箍头脊筒瓦顶山门三间，正殿三间以及东西配殿共十七间，传统砖木结构，保留了台基与柱础，一进院落整体不大，但布局较为严谨。1999年，真武庙被列入西城区文物普查登记单位。
　　传统上讲，真武庙供奉着真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，为道教神仙中赫赫有名的尊神，在道教中占据着举足轻重的地位，被尊为武术的始祖和护法神祇，也是北方玄武的化身。北京历史上修建的真武庙数量众多，分布广泛，随着时间推移，不同史料的记载也有差异。乾隆《京城全图》中标注的内外城真武庙共计42座，是清代鼎盛期的官方统计数字。1936年北平寺庙总登记的市区及近郊有真武庙25座。之所以数量大、分布广，主要是因为真武本为北方七宿（玄武）的人格化，象征北方守护神，能够镇守北方，护国安民。同时，北方属水，真武也被尊为水神，主掌降雨、水利与漕运安全，明清时期常于水畔、城楼、山岭建真武庙，祈求“祈雨御旱、镇水安澜”，而“水能克火”，真武庙也常被视为防火厌胜的象征。此外，民间还以真武为司命之神，祈求健康长寿、求子延寿。德胜桥真武庙的修建或许源自于此，且在曾经的德胜门瓮城里也存在过一座真武庙，不过早已消失在了历史长河里。除了德胜桥的这座真武庙，现存还有东华门大街一号真武庙、房山佛子庄乡上英水村真武庙、昌平区回龙观黄土东村真武庙等，这些真武庙都具有很高的历史文化价值和建筑艺术价值。目前，德胜桥真武庙作为西城区第三批活化利用文物建筑已完成修缮，将用于文化展示等公益用途，是研究北京古代宗教文化、建筑艺术及城市发展的重要实物。
　　德胜桥畔，永泉庵与真武庙隔桥相望，这一“一桥两庙”的独特格局，承载了城市记忆，讲述着京城老故事，书写着古今华章。可以说，这既是北京水系治理智慧的体现，也是多元文化交融的鲜活载体，更是什刹海水域“水－桥－庙”共生的经典范本。未来，历史与现代将在这里交相辉映，绽放新光彩。