在寺庙场所举办庙会是老北京一道独特风景，在庙会上，传统小吃、日用百货、古玩字画、唱戏说书……品种繁多，应有尽有，一派热闹非凡的景象。在这些消失的庙会中，不得不提的就是都城隍庙的庙会。明朝时期，每月初一、十五和二十五这三天，都会在这里举办庙会，它也是京城庙会的“祖师爷”。时至今日，虽然城隍庙庙会没有了踪影，甚至有的城隍庙都已消失，但通过史料，人们还是能够一睹当时的盛况。

石碑得以保留

都城隍庙

都城隍庙附近街景

标识记录都城隍庙历史

都城隍庙盛景图复现往日热闹繁华
　　明朝建起都城隍庙“保护”京城
　　如今提起城隍庙，一般是指位于成方街路北33号的城隍庙。因古时此处有城隍庙，所以胡同也叫城隍街，昔日城隍庙庙会的举办地就是这条横贯东西的“城隍庙街”，后来这条街改名为成方街，沿用至今。
　　最初，这座城隍庙准确的名字叫都城隍庙，“城隍”在历史上是以一座城市保护神的形象出现的，“都城隍庙”意思就是保卫都城。
　　周朝时，国家每年都要在最后一个月（即腊月）祭祀八种和人们生活息息相关的神灵，八位神仙中的“水庸”，便是我们今日所说的城隍。到了宋代，城隍正式纳入国家祭祀的序列。元代则仿照宋代的做法，继续推崇对于城隍神的祭祀，并在新兴建的国都元大都的西南角，利用金代的一座庙宇旧基，修造了大都城隍庙，并封城隍神为“佑圣王”，并且这个封号在元朝经过一代又一代地加封，至元朝末年，大都城隍神的最终封号为“护国孚化保宁弘仁广惠佑圣王”，达十三个字之多，这在以往的朝代中是绝无仅有的。也从侧面说明了元代统治者已把大都城隍神视为整个国家的“护国大神”。
　　不过真正把城隍信仰推上巅峰的，还是明太祖朱元璋。他之所以对于城隍神如此尊崇，大致是有以下几个原因。其一源自民间传说，讲的是明太祖在建立明王朝的过程中，曾多次得到了城隍神的护佑，因此在建国后出于“报恩”而提高了对于城隍的奉祀地位。其二便是由于明太祖出身寒微，在起义过程中深知人民群众的力量之大，因此提高各级城隍的地位，实际上就相当于在基层利用城隍神的影响，来加强对于民众思想的控制，以最终达到稳定社会的作用。无论哪种说法，其根本都是为了维护自己的统治能够长治久安。
　　明代的城隍神，相当于各地的“阴司”地方官员，其管辖地界与各地的地方官大致相同。明太祖对于各级地方官员的管理非常严格，为了防止他们有贪赃枉法、滥用职权的行为，或是压榨百姓的做法，明朝规定无论府州县各级衙门，其官员在赴任时都要先行到当地的城隍庙斋宿一宿，在正式就职之前，还要先向城隍神祭告。各地的城隍庙的规模也要和地方府衙相当，其目的就是利用每一地设置的精神层面的“阴司长官”，来监督阳间的地方官，用明太祖自己的话说，那就是“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”
　　明太祖在南京首立大明朝的都城隍庙，不过这座城隍庙早已毁于太平天国运动的战火之中了。明成祖朱棣迁都北京后，便将原元大都城隍庙加以改建，形成了北京的都城隍庙。新改建的都城隍庙总体分为前部的“大威灵祠”（北京城隍神封号为“威灵公”）和后部的“寝祠”两个部分，总体上是按照“前朝后寝”的制度建造的。在威灵祠正殿内供奉有都城隍牌位，明中期改为塑像，使得城隍信仰进一步人格化，而且还雕刻了全国各省的十三位城隍神塑像作为威灵公的配祀在这里供奉。正殿两庑设置有模仿阴司的十八司，其目的，正是“人有所畏，则不敢妄为”。
　　在这座都城隍庙中曾有石刻的“北平府”三个大字，见证了明朝初年北京从“大都”更名为“北平府”历史，不过这块石刻早已不知去向了。而都城隍庙在经历了光绪年间的大火之后，也基本上断了香火。直到最近金融街扩建，才使得都城隍庙的寝祠再次展现在世人面前。
　　每月举办三天庙会
　　说起都城隍庙的庙会，那可是北京城所有庙会的“祖师爷”。在明代文人墨客的笔下，就有很多关于城隍庙庙会的记载。如沈德符在《万历野获编》中曾写道：“城隍庙开市在贯城以西，每月亦三日，陈设甚夥，人生日用所需，精粗必备。羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美。以至书画骨董真伪错陈，北人不能鉴别，往往为吴侬以贱值收之。其他剔红填漆旧物，自内廷阑出者，尤为精好。往时所索甚微，今则价十倍矣。至于窑器，最贵成化，次则宣德。杯盏之属，初不过数金，予儿时尚不知珍重，顷来京师，成窑酒杯，每对至博银百金，予为吐舌不能下，宣铜香炉所酬亦略如之。”
　　这段文字资料向我们全面展示了当年城隍庙庙会的盛况。当年城隍庙开市的日子定为每月的初一、十五和二十五日三天，日常所需在庙市上几乎能够买到。即便是外地来客，只要身上有盘缠，去一趟庙市，都能够立刻让自己“富有完美”。除了日常生活用品之外，还有古玩字画。沈德符也明确指出，这些“古董”中也掺杂有仿制品，需要买家进行“鉴宝”。当时的北方人似乎不愿意劳神去一一鉴别，往往都是南方人能够辨其真伪，并且南方人用很低的价格将“正品”收为己有。
　　庙市上的红漆器非常有市场，当时还不怎么值钱的漆器，其身价在几年间就涨到十倍之多，而御窑出品的瓷器，尤其是成化瓷器和宣德瓷器，都是市场上的大卖点。沈德符认为不值几个钱的成化窑酒杯，在当时已经卖到了“博银百金”的价格，这令他自己都感到“吐舌不能下”。宣德炉在当时也可以卖到和成化窑酒杯基本相同的价。
　　同是明代成书的《燕都游览志》，对于城隍庙市的记载如下：“庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也。西至庙，东至刑部街止，亘三里许，大略与灯市同。第每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。”在这份记录中可见，当时人们已经将西城的“城隍庙市”与东城的“灯市”相提并论了。同时这里面也点出了“庙市”的渊源，正是从“城隍庙市”而来。
　　明清时期五月十一祭城隍
　　自明嘉靖年间开始，明朝廷专门设置了祭祀城隍的日期，即每年的五月十一日。到这一天，朝廷指派太常寺卿前往城隍庙祭祀，这个惯例一直延续到清末。这个日子正好是在开庙市的五月初一至五月十五日之间，并且五月初一这天，宛平县的城隍神会被信众抬着来到都城隍庙向上级领导“汇报工作”，因此，当时的祭祀活动，都有盛大的巡游活动。由于民众的高度参与，使得从五月初一到初十这几天成为民间祭祀城隍的高峰期。而这些祭祀活动，也会吸引一批香会信众和民间文艺团体的到来，间接促成了都城隍庙周边商业活动的升温，于是城隍庙市愈加繁荣起来，以至于都城隍庙东头的一条南北向大街，由于在举行商业活动期间热闹非凡而被当时的百姓称为“闹市口”，这个名字一直沿用至今。
　　清代的《京都竹枝词》中，便有一首这样的诗歌，专述都城隍庙庙会的热闹：“西城五月城隍庙，滥贱纱罗满地堆；乡里婆娘多中暑，为穿新买估衣回。”这里所说的“滥贱纱罗”讲的就是旧京的估衣行业。这些买卖人利用所收购来的旧衣服拿到庙会上售卖以赚取差价。说是旧衣服，但有些能有七八成新，甚至是大户人家没上身就丢掉的衣服，因此如果到这里“海淘”一番，是可以找到物美价廉的衣物的。由于城隍庙庙会开市正值旧历五月的盛夏时节，高温再加上人多，结果不少挤破脑袋来买廉价估衣的人都难免会因此而中暑。
　　都城隍庙在光绪年间惨遭火焚，这之后城隍出巡的活动以及庙会活动便逐渐被官方禁止了，盛极一时的都城隍庙庙会，也最终成为历史。如今唯有屹立在金融街这块财富之地的寝祠大殿，仍在向人们默默诉说着昔日的辉煌。
　　作者杨征 记者姜灏摄
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　　西城巷陌间的“都庙”记忆
　　北京旧时寺庙数量繁多，其中“都庙”是极具特色的存在。所谓“都庙”，泛指拥有领导和管理辖区内同类型寺庙职责的庙宇，部分都庙规模虽不大，权限却不容小觑。作为一座城市中级别最高的庙宇，都庙有别于山野小庙与地方小庙，在古代唯有北京存有这一建制。
　　都城隍庙统领天下城隍
　　在神话传说中，城隍是守护城池的保护神，也是道教奉祀的重要神祇，明代的北京对城隍信仰尤为重视，彼时城中曾有七八座城隍庙。其中，都城隍庙历史最悠久、规模最宏大，“都城隍者，乃都城之城隍耳”，它是顺天府宛平县、大兴县，乃至全国各地城隍庙的“领导”，各地大小城隍庙均归其管辖。
　　都城隍庙坐落于成方街，始建于元代至元四年（1267年），明清两代多次对其进行修葺与重建，规模日渐恢宏。《宸垣识略》记载，都城隍庙除管辖北京的城隍事务外，还统管全国，“仪门塑十三省城隍，皆立像，左右相对，每岁顺天府官致祭。”
　　据《燕都游览志》《万历野获编》等史料记载，北京的庙会“以市于城西之都城隍庙而名也”，“城隍庙开市在贯城以西，每月亦三日，陈设甚夥，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美”。由此可见，北京的庙会起源于都城隍庙，这在京城商业发展史上有着特殊的意义。
　　到了明代，都城隍庙的庙会最为兴盛，甚至在小说《二刻拍案惊奇》中也有相关记述：“京师有个风俗，每遇初一、十五、二十五日，谓之庙市。凡百般货物俱赶在城隍庙前，直摆到刑部街上来卖。挨挤不开，人山人海的做生意。”清代时，都城隍庙毁于火灾，“碑皆煅裂，所谓各直省城隍像零落殆尽”，庙会的盛况也大不如前。
　　清末民初，都城隍庙庙会一度被禁止，每年的城隍出巡活动也随之停止。辛亥革命后，都城隍庙已颓败不堪，不复昔日繁华。如今，都城隍庙仅存大殿一座，已被列入文物保护项目，其所在的街巷也因城隍的谐音，得名成方街。
　　清代曾私建都土地庙
　　土地庙是道教中规模最小的庙宇，土地神也是民间信仰中最基层的神祇。《西游记》中，便有多处孙悟空戏弄、指挥土地爷的情节。但在远古时期，土地神的地位非常高。在我国各地，几乎每个村镇都建有土地庙。据《北京寺庙历史资料》记载，旧时北京的土地庙、土地祠等共有30座，其中还有双土地庙（庙内供奉两位土地爷）和双夫人土地庙（庙内供奉两位土地奶奶），而北京也有一座“都土地庙”。
　　《古街象来》中记载，都土地庙“坐落在如今的长椿街路西，坐北朝南。初建于金，元、明之际称老君堂。明万历四十三年（1615年）扩修，并于寺内立‘明神宗老君堂都土地庙御制碑’。清代改称都土地庙，俗称土地庙”。
　　都土地庙的殿宇分三层，主殿为最北侧的老君堂，庙内共有殿房30多间，曾供奉太上老君、玉皇大帝、关羽、岳飞以及土地爷、土地奶奶等民间熟知的神祇。虽土地爷仅为庙内配祀，但因与基层百姓联系最为紧密，土地庙的名号也声名远扬，而这座庙宇也掌管着北京城乡所有的土地庙。《光绪顺天府志》记载，都土地庙“每旬之三有庙市，游人杂沓，与护国、隆福两寺并称胜”，其庙会曾位列北京五大庙会之一。
　　都土地庙的庙会游客以北京西南郊的农民为主，庙市主要经营农具、山货，还有各色鲜花。史料记载，“丰台种花人，都中目为花儿匠，每月初三、十三、二十三日，以车载杂花至槐树斜街市之”。昔日，“丰台十八乡”以种花植草为业的人众多，而都土地庙是离丰台最近的庙市，成为花农集中售卖鲜花的地方，形成了“小海春如昼，斜街晓卖花”的热闹景象。
　　除了售卖鲜花，此处庙会还以出售竹、木、藤制品为特色，深受百姓喜爱。20世纪50年代，因修建宣武医院，都土地庙被拆除，延续多年的庙会也随之消失。
　　作者张双林
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